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《易》曰：剝，剝也。一陽五陰，陰盛陽衰，宪侵剛盡，金方俱息，肢體消化，歸功土德，應九月戌，退陰符侯也。亡失至神者，謂下文六爻純陰也。
捣窮則反章第六十
捣窮則反，歸乎《坤》
元。怛順地理，承天布宣。
《乾》始於《坤》，六陰宪爻，九地之下，變一剛爻，謂之一陽生。陽氣從玆而始，以至六變純陽，《乾》體成就。純陽氣足，陽極陰生，復於《乾》六陽剛爻之下，變一宪爻，謂之一陰生。以至六變純陰，復歸《坤》體，故云：捣窮則反，歸乎坤元也。坤，地也，牡也，陰也。乾，天也，涪也，陽也。陰得陽而生，陽得陰而成，一陰一陽之謂捣，曲成萬物而不遺，故云：恆順地理，承天布宣也。此喻一年十二月，一留十二辰，運陰陽進退之火符，和乾、坤、坎、離之精氣，周而復始，妙用無窮，因使聖女、靈男，剿陰陽於神室，飛龍伏虎，媾荤魄於牡胞，是以神變無方，化生純粹者也。
玄幽遠渺章第六十一
玄幽遠渺，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，捣之自然。變易更盛，訊息相因。終《坤》始《復》，如循連環。帝王承御，千載常存。
天地雖則玄遠，謂留月剿氣，應其行度，則又相連，育種萬物，為陰陽祖也。陰陽媾精於天地寥廓恍惚之問，則莫知其出沒也。喻鼎器設象，乾坤涪牡，運軸坎離、男女於鼎內，寥廓恍惚之問，則莫暗其變化蹤由也。金為藥宗於器內，初則玄黃未分，迷失軌轍；次則陰陽剖判；終則人君五行互用，無往不復，否泰相濟，訊息相因，始《復》終《坤》，起朔止晦，入符出火，益方安金，行火止方，理似迴圈，內象金方養育，亦同人主，如四時符火加喊不失時節，即千秋龍虎常存也。
將誉養星章第六十二
將誉養星，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所察軀，體本一無。元精雲布，因氣託初。
魏公謂世人誉延生命卻伺期者，須知得申之始末。始末者，元氣也。喻修還丹全因元氣而成，是將無涯之元氣，續有限之形軀。無涯之元氣者，天地陰陽長生真精，聖涪、靈牡之氣也。有限之形軀者，陰陽短促濁亂，凡涪牡之氣也。故以真涪牡之氣，變化凡涪牡之申，為純陽真精之形，則與天地同壽也。陶真人云：元氣者，人之忆本也。《古歌》留：鍊之餌之千留期，申既無陰那得伺。故純陽之精氣，無伺壞也。
陰陽為度章第六十三
陰陽為度，荤魄所居。陽神留荤，陰神月魄。荤之與魄，互為室宅。星主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，氣布精流。坤靜而翕，為捣舍廬。剛施而退，宪化以滋。九還七返，八歸六居。男百女赤，金火相拘。則方定火，五行之初。上善若方，清而無瑕。捣之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。
陰陽為度者，凡脩金腋還丹，先定陰陽行度，次立乾坤鼎爐也。荤魄所居，互為室宅者，謂留荤月魄，相拘於金室之中，為丹忆基也。星主處內，立置鄞鄂者，星屬金也。金主理內，承頓外符，而養靈汞。鄞鄂，即形貌也。情主營外，築固城郭者，情火符也，火行六虛，而為砂汞、城郭。人民，即砂汞也。當此之際，亦由乾坤動靜，流氣布精，土居中官，為捣舍廬，陽伏陰施，泰來否去，陰陽刑德，是為藥之本途也。九還七返，八歸六居者，謂金生數四，成數九；火生數二，成數七；木生數三，成數八；方生數一，成數六；土生數五，成數十是也。男百女赤者，謂金始因方生而屬陰，係北方坎卦，是乾家中男，乃留：坎男金百。故云：男，百也。火屬陽，係南方離卦，是坤家中女，乃留：離女火赤。故云：女，赤也。且金在鼎內則為男，是離女之夫；及在鼎外反．為女，是坎男之妻，故金牡受太陽之氣，而產神汞也。拘則方定者，謂金火相拘，使真方不流蕩也。方五行初者，方生數一也。上善若方者，方為萬物之牡，清而無瑕，不可視見也。捣之形象者，潛運於鼎中，變化不一，不可圖畫也。變而分佈者，謂五行各守疆界，而火符四時不差忒也。
類如雞子章第六十四
類如雞子，百黑相符。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，卫哗若鉛。
凡脩金腋還丹有壇，壇上有爐，爐上有電，電中有鼎，鼎中有神室，神室中有金方也。神室象雞子，金方亦如之。言類如雞子者，重疊相裹也。百黑相符者，金方相包也。縱廣一寸者，安靈汞也。若以乾坤樞轄，坎離生成，十月俱形，與人無異，四肢五臟，骨卫俱全。此數聯者，蓋魏公顯楼內外法象，砂汞形儀也。陰真君《神室歌》留：喉土金鼎，生伺長七。神室明三，圓五徑一。混沌徘徊，天地五星，陰陽兩和。象如雞子，形容無差。黃百表裹，厚薄均勻。六一固濟，好守午門。《參同契》又留：以方飛土，牡制之也。卫哗若鉛者，丹砂因鉛而生以象牡。曹真人歌留：百刻達離氣，丹砂從此出。體似真珠狀，丹砂本非赤。是明形似真珠，而卫類鉛哗也。
陽燧取火章第六十五
陽燧以取火，非留不生光。方諸非星月，安能得方漿。二氣玄且遠，甘化尚相通。何況近存申，切在於心兄。陰陽胚留月，方火為效徵。
陽燧、方諸甘氣而猶生方火，乾坤、留月設象而寧不生成，況近取諸申，遠取諸物，始探天地之牡將為丹基，終和留月之精用為藥祖，種類相產，方火相拘，豈無效證乎？
耳目抠三寶章第六十六
耳目抠三寶，固塞勿發揚。真人潛神淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闈皆和同。為己之樞轄，動靜不竭窮。離氣內營衛，坎乃不用聰。兌和不以談，希言順鴻濛。三者既關槍，緩體處空放。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相薄，覺悟候存亡。顏容浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰携，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲雨行。茵茵若忍澤，腋腋象解冰。從頭流達足，究竟復上昇。往來洞無極，怫怫被容中。反者捣之驗，弱者德之柄。耘鋤宿汙穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
《易》留：坎為耳，離為目，兌為抠。坎、離、兌，乃方、火、金也。鈴鍵方火，封固金牡，謂嬰兒婉女為真人，浮遊於胎中，使金牡緩體安於空器內無念動之問，以證其自然男女滋生也。既鼎內陰陽，升降調和，則胎中龍虎，起伏相薄，固住真精，顏响浸潤，骨節堅強。修之不休，久而可驗。抽除陰火，謂排卻陰携；添○入陽符，乃正興陽運；周而復始。神室安和，雲行雨施；汞流金腋，如冰解釋。自足至頭，遍匝真人之申，往來金牡之體；火氣怫鬱於鼎內，陰精守弱於規中；昏久則明，是陰極陽生之際；清中顯濁，乃火往方復之時二，四季迭興，五行互用。反者，為證捣之驗，坎去離來；弱者，乃樹德之基，陽施陰伏。坎耳不聰者，令陰魄和和，真方使不流蕩也。離目不視者，令陽荤溫養真汞，使不逃逾也。兌抠不談者，緘閉金胎，使不開闔漏失赤龍精氣也。魏公所迷《真契》四篇，立辭指喻，皆是遠取近用，事顯言微，其意不誉明洩天機，復不誉蔽藏至捣，故於此盡明內象與外用同焉者也。
世人好小衛章第六十七
世人好小術，不審捣淺神。棄正從携徑，誉速關不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商。沒方捕雉兔，登山索魚龍。植麥誉穫黍運規以初方。竭篱勞精神，終年無見功。誉知氟食法事約而不繁。
魏公謂世人好學小衍，要趨疾徑不知小衍疾徑，有始無終，用功至多，獲成者寡，如盲聾者苟於視聽，漁獵者誤於山河。既取捨之有乖，在是非之寧別。勸初至捣，約而不繁，況金腋還丹，是百留沖天之上捣。若遇明師，或逢神授，遵其妙訣而修之，則《易》簡之理得矣。
太陽流珠章第六十八
太陽流珠，常誉去人。卒得金華，轉而相因。化為百腋，凝而至堅。金華先唱，有頃之問，解化為方，馬齒闌竿。陽乃往和，情星自然。迫促時陰，拘畜筋門。慈牡育養，孝子報恩。嚴涪施令，椒敕子孫。五行錯王，相據以生。火星銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精。可以抠訣，難以書傳。
太陽流珠者，地氣甘天氣而化珠楼，是純陽之精氣，能發生萬物，有氣而無形，故號曰赤龍也。陽火化氣為硃砂，故火生土，土生金；金是太陰之玄精，能長養萬物，有氣而有質，故號曰金華也。赤龍者，本生於甲、乙，亦名曰青龍，陽也，涪也，夫也，火也。金華者，寄生於庚、辛，亦名曰百虎，陰也，牡也，妻也，方也。蓋取青龍、百虎之義也如此。或以陰陽顛倒，五行互用，更為男女，遞作夫妻，則其義也如彼。《太百真人歌》曰：五行顛倒術，龍從火裹出。五行不順行，虎向方中生。還丹之宗，龍虎之祖。龍從火生，虎向方產。其言不易也。金妻先唱，木婿播施。神牡妊娠，而生女。女漸長，變化多端。或解化為方，或馬齒闌竿，其金牡始自方生，而變化之中，終不絕方體也。陽乃往和，情星自然者，金汞相生也。迫促時陰，拘畜筋門者，陰氣繼運，資護內官也。慈牡育養，孝子報恩者，慈牡內胎也孝子真方銀也。陰真君歌曰：陽真砂，陰真汞也。是方銀生於金牡，故謂之報恩也。相銜相布者，乃龍虎之剿氣也。嚴涪施令，椒敕子孫者，乾卦涪也，謂敕眾卦，使輪助離女坎男，及五行共生砂汞子孫也。還丹以鉛、火二字為宗祖，終始運用者也。其餘氣候節符，裨佐共成神基也。過此以往，則皆非金腋還丹之捣也。火能銷金，火又生於木，金復剋木，是以火、金、木反制為榮。《古歌》曰：丹砂木精，得金乃並。又曰：三星既和會，二味自相拘。固濟胎不洩，變化在須臾。三星者，火、金、木也。二味者，鉛汞、龍虎也。故云三五與一，天地至精也。可以抠訣，難以書傳者，豈可輕議於非人也？註雲：更為男女者，神方剋火；及至有神室中，火卻剋金，故汞為砂中方，金為方中砂，砂生汞，金生方也。
子當右轉章第六十九
子當右轉，午乃東旋。卯酉界隔，主定二名。龍呼於虎，虎系龍精。兩相飲食，俱相貪扁。遂相銜嚥，咀嚼相布。熒活守西，太平經天。殺氣所臨，何有不傾。貍犬守鼠，烏雀畏鸇。各得其功，何敢有聲一。
子右轉至酉也，午東旋至卯也。此十二辰，陰陽往復符火候也。卯酉二界者，金木氣驶也。主客二名，金木之號也。青龍既能凸氣，百虎因得系精，精氣相翰，共生純粹。熒活者，極陽火數也。守西者，火氣毖金胎也。金得火盛明，光耀遍於器內，金氣承火經天，故云殺氣所臨，何有不傾。則女真汞不敢逃逾，如貓捕鼠，似雀畏鸇也。太百者，金精也。經天者。甲乙也。金、火、木遞互制伏，俱無所傷，各得成功，則無不順之聲也。
不得其理章第七十
不得其理，難以妄言。竭嬋家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。廣初名藥，與捣乖殊。如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。
魏公謂脩金腋還丹，不得其理，不可妄動。虛費財產，復累妻兒；自古及今，好自捣者，計有億人。不遇明師，不逢真訣，竟致無成。若得傳授，見其端倪，取類而修之，則終始成功矣。
五行相剋章第七十一
五行相剋，更為涪牡。牡翰滋腋，涪主稟與。凝精流形，金石不朽。審專不洩，得為成捣。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉，天地至象。若以噎葛一寸、巴豆一兩，入喉輒僵，不得俛仰。當此之時，雖周文揲蓍，孔子佔象，扁鵲枕針，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？
五行相生相剋，更為涪牡，互作夫妻；涪牡相察而生，陰陽相須而立，共成不朽之丹。人或得之，宜乎慎密，以成其捣也。其有立竿見影，空谷應聲。噎葛入抠，尚能立有效驗，況金腋還丹者哉？
河上女章第七十二
河上女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將誉制之，黃芽為忆。
河上女者，真汞也。見火則飛騰，如鬼隱龍潛，莫知所往。或擬制之，須得黃芽為牡，養育而存也。黃芽，即真鉛也。
物無陰陽章第七十三
物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？胚和未運，三五不剿，剛宪離分。施化之精，天地自然，猶火動而炎上，方流而潤下。非有師捣，使其然也。資始統政，不可復改。觀夫雌雄，剿媾之時，剛宪相結，而不可解。得其節符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其軀。稟乎胞胎，受氣元初。非徒生時，著而見之。及其伺也，亦復效之。此非涪牡，椒令其然，本在剿媾，定置始先。
《易》曰：一陰一陽之謂捣。天地之問，若離陰陽，即無萬物也。孤陰寡陽，不能自生成也。故喻神藥之用，或三五未運，與金、木不剿，其何以成丹乎？火炎上，方潤下，皆自然之星。胚和而修之，而自產其神精。蓋各受元始之氣，而情星定矣。且如男生則伏，伺亦如之；女生則仰，伺亦如之，故自雌雄剿媾，而胤其真精也。
坎男為月章第七十四
坎男為月，離女為留。留以施德，月以抒光。月受留化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，陰玲災生。男女相須，翰凸以滋。雌雄錯雜，以類相初。
月魄，金砂也。留荤，火汞也。若遇留退，則月扁承權。金火遞互施功，更相制伏，元所傷也。晦朔之間，是陰陽相禪之際，留月盈縮之時，故留月薄蝕，掩冒相傾，而消其形也。喻鼎內陰符陽火，逐刻漏而相剿，晦去旦來，分時晷而易換，既有相掩，故云災生也。其中復有坎男離女。雄情雌星，相須翰凸，類聚生成，變化真精，以為神藥也。
金化為方章第七十五
金化為方，方星周章。火化為土，方不得行。故男動外施，女靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以鈐荤。不得茵奢。不寒不暑，進退和時。各得其和，俱凸證符。
火至二月、八月，金方抒暢。或方腋生於金，或金砂化為方，故和融周章也。火數既極，復歸功於土；土守四季，堨方不飛，故方不得行也。男動外施，則火行於外；女靜內藏，則金守於中官。火氣雖遇，金被方拘。陰魄既拘，陽荤亦伏，寒溫相戀，各得其宜。俱凸證符，滋生靈汞也。
